說說十六國！
關於第71章故事簡介後秦皇帝姚興為了阻擋北魏的攻擊，便啟用匈奴鐵弗部首領劉勃勃帶領部眾與秦州刺史沒弈於一同抵抗北魏，沒想到劉勃勃殺掉了沒弈於並且吞並了沒弈於的部眾，起兵自立，建國大夏，史稱胡夏，劉勃勃采用遊擊戰術不斷在關中地區攻城略地，使得後秦兵力捉襟見肘，後秦皇帝姚興一時糊塗，將姑臧的守軍調回關中對付胡夏，並委任南涼國主禿發傉檀鎮守姑臧，姑臧也就成為了南涼的國土，後秦帝國從此勢力大減，國力走向衰落。
在這則故事中，隨著曾經臣服於後秦帝國的匈奴鐵弗部建國自立，涼州重鎮姑臧被南涼政權所得，後秦帝國也就進入到了亡國的倒計時。關於建立胡夏政權的匈奴鐵弗部，我們在之前已經說過很多了，這是一個有著匈奴和鮮卑血統的遊牧民族部族，根據我們後世史家對它的命名來看，這個部族的血統和曾經在北方蒙古草原上叱吒風雲的匈奴主體部族的血統可能更接近一些，或者說這個部族的部眾中大部分人來自匈奴的主體部族。並且從匈奴鐵弗部首領的姓氏上看，這個部族與匈奴主體部族的貴族親緣關係是比較近的。同樣，我們之前說到過的改變族屬的鮮卑獨孤部也應該是如此。當然這也不排除他們給自己臉上貼金，冒用匈奴貴族的姓氏來提高自己和其部族的政治地位。
實際上，早在十六國時期的前期，匈奴族群就已經基本完成漢化，那麼，匈奴鐵弗部就成為了匈奴族群中最後一支走向漢化的部族。而留在北方蒙古草原的不願意漢化的匈奴族群在十六國時期的末期基本上都不再以匈奴為自己的族屬了，其中大部分匈奴族群的部族全部都跟隨著繼匈奴之後，稱霸北方蒙古草原的鮮卑的族稱而自稱鮮卑了，並且不斷的在遷徙和遊牧中與鮮卑族群融合，鮮卑獨孤部就是典型的代表，再有很少的一部分，就融合在了柔然高車等其他遊牧民族的部族之中。所以，在這一時期，能夠繼續自主建國完成漢化的，唯有匈奴鐵弗部算是血統比較純正的匈奴族群的部族了，其建立的胡夏政權，我們完全可以看作匈奴族群即將退出曆史舞台的回光返照，胡夏政權的意義也就與我們之前說過的氐族人群建立的後涼政權比較相似。
但是，我們通過詳細的分析，其實發現胡夏政權同後涼政權又有很大的不同。首先，匈奴鐵弗部的血統和起源都算不得上純正的匈奴族群，而建立後涼政權的氐族人群卻是後秦帝國主體部族的一部分。其次，胡夏政權與匈奴主體部族在十六國時期建立的漢趙帝國完全沒有傳承的關係，而後涼政權完全就是後秦帝國征討西域地區的遠征軍所建立的，從跟本上後涼政權就是前秦帝國的一部分。再次，匈奴鐵弗部漢化時間很晚
，而匈奴族群的主體部族漢化時間要早很多，而後涼政權和前秦帝國的主體部族都是同一族群。由此來看，我們完全可以把匈奴鐵弗部當成一個新的遊牧民族部族，他和建立北涼政權的匈奴盧水胡係一樣，都是借著匈奴的名號而已，隻不過這個部族在血統上很接近匈奴族群，遠比盧水胡係要純粹很多。所以說我們將匈奴鐵弗部建立胡夏政權說成是匈奴族群完成漢化的一次回光返照還是比較牽強的。
不管怎麼說，隨著關中地區的羌氐族群基本完成漢化之後，仍然處在開始漢化階段中的匈奴鐵弗部看到了崛起的希望，其部族首領劉勃勃對後秦帝國所采用的遊擊戰術。完全就是遊牧民族在草原上相互征戰的策略，結果將後秦帝國打的暈頭轉向，甚至連涼州重鎮姑臧都不假思索的放棄了，這就使得後秦帝國的勢力範圍極大的縮水。而後涼政權崩潰之後所出現的涼州地區的數個涼國的爭霸的政治局麵，也隨著南涼政權輕而易舉的得到了重鎮姑臧，後秦帝國無暇西顧，而進入到了白熱化的階段。同時，當年被後秦帝國所攻滅的西秦政權的貴族們自然也看到了後秦帝國的頹勢，必定要蠢蠢欲動圖謀複國了。後秦帝國必然即將陷入崩潰的局麵。
其實，後秦帝國走上亡國之路，僅僅就是曾經臣服於後秦帝國的匈奴鐵弗部的叛亂而引發出來了一係列的問題所導致的，由此可見，當後秦帝國的主體部族羌族人群在基本完成漢化之際，其命運和氐族人群建立的前秦帝國是一樣的。當然，任何一個遊牧民族在中原地區封邦建國之後，都必將麵臨主體部族漢化之後，其在軍事上難以抵禦其他漢化不深的遊牧民族的進攻，在在文化上難以抵擋漢族先民的滲透的尷尬境地，所以，後秦帝國必將在羌氐族群基本完成漢化之際走向滅亡。
我們在本書中反複的提到過這樣的曆史規律，主要是說明十六國時期儘管局勢紛擾複雜，但也是有規律可循的，其實我們現在去讀曆史，去研究曆史，不僅僅是在枯燥的生活中尋找樂趣，更多的還是去尋求曆史的規律，以便我們在以後的生活中，對自己即將要做的事情平添一些經驗，這樣才能保證我們做出事情不出現問題或者少出問題。其實讀曆史即是讀人心的這種觀點也是如此，分析曆史上每個人物的成敗得失，給自己在現實生活中尋求做人做事的道理，來完善自己的人生經曆。
我們從後秦帝國急速的由盛轉衰就可以看到，我國曆史上的任何一個遊牧民族所建立的國家都是難以維係自己對我們中華大地長時間的掌控的。按照我們現在的觀點來說，就是任何一個對我們中華民族實施侵略和奴役的國家或者民族，絕對不可能得逞，也絕不可能長久的在我們的華夏大地上作威作福，在我們近代史上，對我們中華民族實
施侵略的日本和企圖奴役我們的美國不都被我們趕回了老家嗎？我們也完全可以通過這種曆史規律來放眼未來，就是對於我們中華民族來說，因為我們中華文化的兼容並包，博大精深，我們中華民族隻可能永遠的繁榮昌盛下去，在我們世世代代生活的這片熱土上絕不可能永久性的成為異族的領地和殖民地。
實際上，十六國時期在我國北方地區建立政權的這些遊牧民族，用我們今天的眼光來看，他們就是我們中華民族的先民的一部分，我們不能把十六國時期的曆史跟我們其他朝代的曆史另當彆論。但是，在古代漢族先民的眼中，這些入主中原的遊牧民族，對我們中華大地的占領就是對我們華夏民族的侵略和奴役，不過在實質上，這些遊牧民族在封邦建國之際，完全沿用了當時漢族先民的文化禮儀製度，他們與當時北方地區的漢族先民們一起共建屬於他們自己的家園，逐漸的和我們的漢族先民們融合在一起，形成了新的漢族先民，同時他們的文化也大量的融入到了當時的中原文化之中，這也就形成了新的中華文化。
反而是逃往江南地區的漢族先民們，在文化禮儀製度上已經不能夠與時俱進了，最終被北方的新形成的漢族先民所建立的王朝所兼並，南方地區的漢族先民們儘管在血統上可能更為純粹，但是在文化禮儀製度上卻仍然與北方地區新形成的漢族先民們達成了一致，這種微妙的變化，在我們今天也有所體現，就是南方人的相貌體態和北方人還是有一定的差異的，這不僅僅是地域上的差彆所造成的，更多的還是因為留居於北方的漢族先民擁有更多的遊牧民族的基因，而留居於南方的漢族先民所攜帶的遊牧民族的基因就很少，甚至沒有，所以，造成了今天的我們南北方人群的體質差異還是比較明顯的情況。
當然，對於現在南北方人群體質差異之說，不僅僅是十六國時期，遊牧民族進入中原地區所造成的，這種民族融合的趨勢在十六國和北朝之後的曆史時期也是存在的，隻不過沒有體現出如此錯綜複雜的政治局麵而已，不過，十六國時期以及北朝時期的民族大融合則隨著當時戰爭頻繁的社會背景而更為徹底，更為深入，而隋唐時期以後的民族大融合也隻限於單一民族，或者是單一地域，民族融合的複雜程度和民族融合所產生的基因多樣性完全不能夠於十六國時期和北朝時期相比。
由此，我們可以說，十六國時期以及北朝時期在我國北方地區所進行的民族大融合對我們今天的中華民族的形成是至關重要的，這段曆史給予我們今天的人留下太多印記，我們應該銘記住這段曆史，畢竟我們的祖先中既有匈奴族群，強氐族群，鮮卑族群的身影，同樣也有丁零人群，柔然族群等等其他遊牧民族的血統。