儒家有五常仁、義、禮、智、信。
禮再延伸出克己複禮，意誠心正。
即拿出珍藏，招待貴客，乃為誠心。
樂正氏覺得這理所應當，無需知止。
漁丈人助人不圖回報，隻因重義，後遭財利所辱，遂拔劍明誌。
此乃標準的為大義踐身。
因此。
對於義之至善。
樂正氏能夠做到知止。
同理。
仁推己及人的仁愛之心。
禮規範自我行為的準則。
智代表著具備明辨是非曲直的能力。
信誠實守信，千金一諾。
再加上義……
儒學的五常，但凡與現實生存相悖，便是至善，當可知止。
那麼問題來了。
孝道你怎麼知止？
家孝，對應忠國，方再有仁義禮智信。
孝一動。
整個儒學體係立馬就得跟著地動山搖。
內聖外王，也必將不穩！
綜上。
嬴政也迅速想到了這一點。
他沒必要在五常方麵跟樂正氏浪費時間。
他應該學習夫子。
直取問題的本質核心！
一言切中對手的關鍵要害！
必須要讓對手跟著自己的節奏走，直至進退維穀，左右為難……
“春秋楚國年間，有一人名叫直躬，其父偷偷盜竊他人之羊，直躬愧疚難安，遂主動向官府揭發了自己父親的罪證。”
嬴政提及了非常著名的春秋直躬案。
此事於【呂氏春秋】和【論語】中皆有記載。
遂。
嬴政知曉。
樂正氏也知曉。
周遭的百家學仕同樣是人儘皆知。
嬴政繼續道“官府接下供狀，依律抓其父，並且要極刑懲戒，以儆效尤，直躬不忍見父加刑，遂又秉持孝心，請求代父受過！”
“直躬當堂明言父竊羊而謁之，不亦信乎；父誅而代之，不亦孝乎；信且孝而誅之，國將不誅者乎？”
“後來經過官吏層層上報，楚王聽聞了此事，感念直躬的信義和孝心，遂下令免去直躬父親的死刑，最終此事以法外開恩的方式圓滿解決。”
“待具體因果傳入孔夫子的耳中……孔夫子卻表示十分的不以為然，原由在於，孔夫子主張【親親相隱】，【至孝為先】，也就是父為子隱，子為父隱。”
“孔夫子認為，那個直躬就不該揭發自己的父親，此為不孝之舉，又何談信義呢？”
……
在儒家看來，孝乃百善之先。
若你膽敢不孝。
那麼你的一切行為，就都會失去原本的意義。
站在孔夫子的角度。
孝忠仁義，由內至外。
順序不可顛倒。
不然。
人人亂孝且義。
人人亂孝求忠。
豈非民將不民，國將不國？
孝一亂，仁義禮智信都會跟著亂，進而讓整個儒學共識體係不再穩固，國家社會定將出現各種紛紛擾擾。
所以。
孔夫子並不推崇直躬的信義和仁孝並行，而是應當仁孝在先，信義在後。
親親相隱。
父子相合。
君臣相合。
方可得天下太平。
霎時間。
對麵的樂正氏有些淺眉微蹙……
他也明白過來，嬴政想要乾什麼了。
春秋時期的三北案，直躬案。
都明確昭示著孔夫子對於至孝二字，極為看重。
這就意味著……
內聖在至孝麵前，將很難知止。
他得慎之又慎。
隨即。
嬴政的身體微微前傾，他壓迫感十足的道“然而按照最初的商君之法，舉國一法，法外無刑，貫徹一刑。”
“即不依功勞，不論善舉，不得赦免，必須明正典刑！”
“後自惠文王始，曆代大秦先君，不斷完善出了憑借功爵，能夠贖罪、減刑、免刑等等。”
“因此，若按照最初的商君之法規範，直躬揭發自己的父親，有功當賞，且不必受到連坐，其父則必須依律嚴懲，不存在子為父代罪一說。”
……
商君講究重刑苛法，以刑止刑。
或許按照正常人的邏輯。
直躬都已經揭發了自己的父親，他願意代父受過，官府給予一些刑罰方麵的減免，又有何不可呢？
答案是……
如果直躬包庇自己父親的竊羊之舉。
包庇者，同罪。
而且，根據戶籍什伍製度，左鄰右舍居然對於直躬父親的竊羊之舉，毫無察覺，此亦為罪也。
當連坐之。
即直躬揭發自己的父親，受賞，免於同罪，也讓左鄰右舍免於連坐。
站在商君的角度。
這就是依法賞罰，明正典刑。
沒有什麼看在你仁孝或者信義的情分上，就對你父親網開一麵。
法就是法。
法立如山。
法貴時效。
減刑匱法。
法外無恩！
“再根據現今的秦法，若直躬擁有軍功，則可用功爵為自己的父親贖罪。”
嬴政沉聲道“如果直躬沒有軍功，其父也不必遭受重刑，隻需按照貲刑繳納財物，再依律流放徭役戍邊即可。”
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秦法發展到嬴政這一時期。
肉刑其實已經相對比較少了。
畢竟動則砍手砍腳，對秦廷沒有任何好處，反而會缺少一個寶貴的勞動力。
不如讓罪犯去修驪山皇陵，築馳道，建長城等等。
當然。
該罰的錢財，那肯定也是不能少的。
“最後。”
嬴政若有所思的道“依據直躬案，現在便有了四種處罰方式。”
“第一至法重刑，法外無恩。”
“第二至功輕刑，功爵可抵罪責，繳納財貨當得輕刑，後流放徭役。”
“第三人治施恩，感念信義和仁孝，遂法外開恩，免除對應的一切罪責。”
“第四至孝輕法，如孔夫子所言，全麵推崇親親相隱，視律法於無物！”
……
嬴政把商君、自己、楚王、孔夫子的四種處罰方式，全部擺在了樂正氏的麵前。
嬴政自己肯定是選擇至功輕刑。
他不需要那麼多斷手斷腳的刑徒。
國家得有勞動力發展建設。
同時。
嬴政也不可能接受孔夫子的那一套，親親相隱，徹底把律法踩在腳底下。
這根本就是不可能的事情。
“樂正啟。”