{賈誼好厲害，方方麵麵都考慮到，連最角落的郡都想到了。}
{寫的真的很細，難怪一個諸侯王他就能寫出15篇文章。}
{文帝應該也聽賈誼的話，好好屯糧了，結果一朝被漢武帝揮霍了個精光。}
{我們現在不用愁糧食了。}
{吃不上飯那就讓他們吃肉呀（無辜臉）。}
{你是懂的。}
{生產力限製。}
{這好像就是我們現在說的消費主義？}
…
百姓們聽到賈誼的話後，也不免震驚。
在皇帝麵前能這樣說話？
還沒有被砍頭。
難怪漢文帝會是那個取消妖言誹謗罪的皇帝。
這樣的皇帝也太寬容了。
他們似乎有些理解後世為什麼稱文帝景帝時期為“文景之治”了。
可惜賈誼這樣為民的好官，居然那麼早就去世了。
怎麼這好官都活不長久呢。
反倒是那些好逸惡勞，不乾正事的官老爺命長，整日大肆揮霍，還欺壓他們這些老百姓。
這世道真是不公。
應了那句，好人不長命，禍害遺千年。
各朝想要改革的官員仔細聽著賈誼的文章。
這些能為他們更多的思路。
該說不說，前人的經驗不得不學。
他們每走一步，都是踏在前人治理出的土地上。
劉徹彆cue我。
……
“賈誼提出的解決方法的背後，還有一個核心的指導思想，也就是儒家的核心思想。
現在我們再回到第一部分沒講的那幾篇。”
“儒家的核心思想是什麼呢？
階級跟瑰瑋背後的根源又是什麼？
答案是禮。”
禮是什麼？
是周朝的典章製度，是周公定製的行為規範，是古代的道德準則，也是孔子畢生的追求。
“前麵我們說了一句孔曰成仁，孟曰取義，這句話的出處是文天祥的絕命詞。
文天祥他是宋朝人，在宋朝，孔子更為突出的理念是‘仁’，但在孔子自己的時代，包括緊挨著的漢朝，儒家更為重視的東西其實是‘禮’。
在周朝前期，禮管用了好幾百年，到了孔子時期不管用了，所以孔子說禮崩樂壞。”
“因此，孔子的夢想就是恢複周禮的光芒。
那具體點，周禮又是什麼呢？
它是一套包含所有人、所有事物的行為規範，按照階級的不同，每個人都有搭配自身身份的禮儀，極度繁瑣，極度全麵。”
今天的“禮”包含《儀禮》《禮記》《周禮》三本。
當時的“禮”是三本中的《儀禮》。
它的內容就是記載周朝時期的冠、婚、喪、祭、鄉、射、朝、聘等各種禮儀，其中還有以士大夫為主的日常生活禮儀。
這裡麵的內容非常繁瑣，光一個葬禮，就有很多學問。
比如不同的人去世要穿什麼衣服，主人應該站在哪個方位迎接吊唁的客人。
進門時候要先邁哪隻腳，表達悲傷的方式又是如何等等。
全部都有完整的禮節。
“這些禮節極度繁瑣，其中也有不少流傳至今。
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賈誼提出那些解決方法的根源就是《禮》，是他的另一篇文章。”
“而在另一篇《容經》中，他詳細描述了有關體態、表情的規定。”
祭祀之容，賓客之容，朝廷之容，喪紀之容，軍旅之容，車馬之容。
在這六個活動中，麵部表情、說的話、看的地方、思考的樣子全部都要按照規定的動作做。
比如上朝的時候思考，就要表現的非常深邃，神聖又嚴肅。
在祭祀的時候思考，就要表現的心情平靜，憂傷又隨和。
在軍隊的時候思考，就要表現的十分莊嚴，鄭肅又堅定。
這些都是一小部分。
“除了這些，不同場合的表情、目光注視、說話言語等，還有站的姿態、坐的姿態、走的姿態等等全部都有不同的禮儀標準。
連對待不同的客人，需要用怎樣不同的語氣都有規定，不同階級的人穿什麼衣服，出行時能用多少匹馬，多少仆人也有規定。
如果低一級的人用了上一級的禮儀，那完蛋了，禮崩樂壞。”
“按我們現在的眼光看，這東西也太反人類了，但對於賈誼那個時代來說，重拾禮儀製度確實是解決問題的可選思路。
把一個富商的衣食住行等各個方麵全部規定好，他就沒了揮霍的機會。
同一個階級都穿相同的衣服，吃相同的食物，這還有什麼好攀比的，確實能有效降低社會奢靡攀比的風氣，國家也就能踩住刹車慢慢穩定下來。”
——
{嗬，宋。}
{好家夥，表情也要管？}
{那古代麵癱的怎麼辦？}
{在古代，麵癱就是有病，有病的人應該不需要出去見客之類的吧。}
{那禮的意義就是在時刻提醒你是個什麼樣的人咯？}
{照這麼看，古代的人全都人均影帝了。}
{真離譜，我這樣的回到古代豈不是一天能死上七八百回？}
{強迫症吧。}
……
那倒沒那麼嚴重。
眾人被學生的話逗樂。
哪有那麼容易死上七八百回。
投影說的這些禮儀本質上，其實是給那些皇室貴族、官員富商們的。
他們這些普通老百姓的習俗雖然也不簡單，但起碼沒有投影上說的那麼繁瑣。
就是這麵癱指的是什麼病？
又是後世的新詞彙，害，他們有點聽不懂。
倒是學醫的，他們結合投影所講的內容，暗自猜測這麵癱是否就是他們知道的“口眼喎（āi）斜”。
……
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