長生可否！
在遇到法海之前，張執象其實對佛法不感興趣，也基本沒有研究過，因為佛道在根本理念上有差彆，道家特彆是金丹大道強調性命雙修，而佛家強調舍命修性。
在認定性命雙修才是正道的情況下，難免會覺得佛家那套殘缺不全。
可當法海告訴他,?佛家看到的是天地的悲，道家看到的是天地的樂時，張執象便豁然開朗了，兩者並不相悖，隻是目標不同而已。
如此一來，張執象才開始潛心觀看佛家的典籍,?去了解佛法。
而看過佛法後，發現……佛家這一套理論體係,?極為嚴密。
佛學的一切根基是“緣起性空”，又有三法印用以驗證所有佛法的真假，地水火風四大是佛家的世界觀，四大皆空又是對緣起性空的注釋，而苦集滅道四諦又是佛法修行要旨，關於四諦又有三輪的次第修行……
張執象不是佛門弟子，自然無所謂大乘小乘，對佛法無規矩門戶之見。
儘管佛家一直說大乘佛法和小乘佛法隻是兩個派彆，不是遞進關係，但張執象仔細看過佛法後，覺得就是遞進關係。
為何？
還是佛祖入滅那件事，佛祖入滅，將應度者皆度之，自覺緣分已儘，方才入滅。
而小乘佛教就是秉承這個理念，認為隻有“應度者”可以成佛,?所以他們保持“原教旨”,?講究按照佛祖的教導,?次第修行，開悟證果。
你累世修行，活在世上，又豈能說修行是個人的事情，與旁人無關？
你既然沾了因果，又豈能不還？
小乘佛法隻修“聲聞乘”、“緣覺乘”，卻是欠了因果，這就需要“菩薩乘”來還了，需要發菩提心，以先成佛帶動後成佛……
道理還是那個道理。
大乘佛教看到了小乘佛教的缺陷，所以有了發展，可如何發展，大乘佛教隻給了方向，說要發菩提心，幫助眾生成佛，可眾生如何成佛？
這點佛祖沒說，因為佛祖入滅以後，大乘佛法才開始分化,?分為大眾部和上座部，便是大乘和小乘了。
佛祖沒說的東西,?自佛法傳到中土，千年以降，也沒能找到解決的辦法。
所以大乘佛教會出現“佛閥”的現象，導致三武一宗的滅佛運動，這些事情，佛門中人很少去想原因，即便想了，也有成見。
但張執象看的很明白。
因為，大乘佛教的出路根本不是佛家自己能解決的，這是屬於儒家的範疇，也需要道家參與……
佛家擅長的是解決“人與自我”的關係，而大乘佛法要普渡眾生，這明顯是“人與人”的關係，擅長這個的，是儒家。
但，儒家能回答這個問題嗎？
《道德經》有雲失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
儒家對人與人關係的處理，是在“失道”之後的，先是以立德為不朽，守人心的第一道防線，沒守住，隻能講仁，仁也不行，便隻能講義，當義也不行的時候，就隻剩禮了。
所以儒家的脈絡為孔曰成仁，孟曰取義，仁義漸失後，便以禮教為主。
所以，今天的儒家，更解決不了這個問題。
儒家也不能解決，不光是因為儒家的“衰弱”，更因為即便“人與人”的關係為主體，人也始終在天地之間，人始終與自我有關。
故而，還是要三教合流，才能回答這個問題。
這是……文明的問題。
這樣的問題，這個時代的僧人自然回答不了，哪怕是姚廣孝也答不了，因為姚師沒見過衰落，他隻看到了華夏文明的盛，沒有看到敗，沒有看到西風壓倒東風後的一地淒涼，缺乏印證，所以對於文明的出路不如張執象看得清晰。