老子的無為不就是【不作為】的終極體現嗎？
其實這裡麵還是存在本質區彆的，此處暫且擱下。
也有一些人會覺得，享樂主義的極致應該是王遙那樣的，追求極致感動的聖人。
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但這也有很大區彆。
享樂首先要體會到樂趣，而樂趣必然存在自己的目標、需求、接受底線。
也就是“價值觀”。
聖人也是有價值觀的，而且他們的價值觀都存在區彆，這也是聖人之間道路不同的原因。
因為聖人們的記憶不同、經曆不同，所以價值觀不同，享樂追求的目標也就不同。
但是，就如同先天神獸不存在“人生觀”一樣，王遙也不存在“價值觀”。
先天神獸不存在人生觀是因為他們沒有生的意義和目標，對他們來說死是回歸天地大道，生反而才是離家的旅行。
先天聖人王遙也是一樣。
他沒有評判價值的依據是因為，顯化本就是他的終極目標，隻要顯化在人世間，他的追求和欲望就已經滿足了。
觀察、觸摸、品嘗、嗅息、聽音所有感覺都是可以令他滿足和愉快的反饋。
就連號稱無間地獄，對眾生哪怕是聖人來說都是痛苦的象征的無色界，對王遙來說也是值得歡呼雀躍的地方。
因為就算永遠待在無色界也比歸虛沉睡要有趣得多。
王遙是【生】的象征，他追求的便是【存在】本身，最微小的存在、甚至不存在的存在都是他所追求的事物。
因此王遙不存在所謂的價值觀，任何事物對他來說都很有價值，都能滿足他的欲望。
周易道他們也當然知曉這一點。
從每天二十四小時隨時都有可能因為種種微不可查的事物莫名感動到流淚——到可以始終保持平靜——再到區分人的親疏遠近、事的輕重緩急。
這看似毫無邏輯的“遞進關係”卻是獨屬於王遙的蛻變。
這是王遙越來越像人的轉變。
王遙早就已經可以完美地模仿出人類的行為邏輯，表現成一個在他人眼中有血有肉的人。
但他的本質，仍是那個會因為感知到呼吸、水流、灰塵的存在而感動到落淚的先天聖人。
所以享樂主義者永遠無法成為王遙。
他們隻能接近、極為有限地接近那個遙不可及的【生】之歌頌者。
可悲的是，隻有聖人才有資格遠觀、接近王遙這個可望而不可即的境界，仙人連理解這個境界的能力都沒有。
不過也確實從心三境開始就可以接觸聖人的思想了。
但是這裡的聖人，指的是狹義上的“人類”，並不包括王遙這種與人類本質完全不同的先天聖人。
就像凡人和仙人無法理解先天神靈，隻能領悟其中抽象的概念一樣。他們也無法理解王遙的思想和心境，隻能以王遙這個它山之石作為感悟世界的另類參考樣本。
言歸正傳，四千多年前的仙人們，他們大概都是一批剛剛成為仙人的迷茫無知者。
在當時麵臨的各種難題的困擾之中，最終應該是由激進派和享樂派主導了政權，形成了以自我認知、自我感受為中心的墮落仙人群體。
這個因果想要理清也很簡單。
根據已知的信息，墮落仙人是一定存在的，隻是不知道原因。
而四千多年前，又是四象世界的文明發展之初，科學與倫理道德都沒有演化完全。
科學的缺失，導致仙人需要花費更多時間去學習，才能有足夠的認知組成自己的邏輯。
倫理道德的缺失，使得仙人需要經曆更漫長的歲月去遊曆，才會積累出足夠的閱曆幫助自己判斷是非。
所以王遙可以大膽假設，當時的仙人絕大多數都是不成熟的仙人。
第一種一心求道的仙人，他們雖然有情，但是事件隻要不牽扯到自己，他們是不會下場的，所以影響力最小。
第二種求穩的仙人，他們雖然因為善良選擇維持現狀，但是他們行事沒有足夠的行為邏輯作為支撐，所以可以預見的是，他們阻止起來並不堅定。
因為如果他們有足夠的信息、確定可行的解決辦法，那他們也就不會選擇保守、等待事件發展變化了。
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