在那個時代,大部分的女性都處於邊緣化的地位,班昭因其出身,能夠接受到一份正統的教育,從而擁有了更深的自我表達和思考的能力。
可即便是她,包括後來成為女君的鄧綏,她們的命運有時都不得不順從於婚姻和家庭,更彆說其他的女子。
那是一個時代對她們的限製。
而班昭撰寫《女戒》的初衷,不過是一個母親,一個長輩給後代所寫的生存借鑒,並非讓天下女子將其引為行事準則。
那時的她已經失去了所有的親人,隻留下她獨自麵對這世間的滄桑變幻,她這一生,經曆了六代君王的興衰更替,每一次皇位的更迭,都伴隨著宮廷內外的風起雲湧、權謀鬥爭,她亦入身親眼目睹了後宮的血腥爭鬥與前朝家國政事的繁榮與滄桑,死生榮辱。
她僅是以自己在這漫長的歲月中悟出的一絲道理以及對那個時代女性命運的敏銳觀察,予以後代子孫借鑒,讓她們能夠更好在那個時代旋渦中生存和自保,不必那麼辛苦。
其中更是蘊含了她對那時女性生存境遇的不忍,她從未想過暴力的去馴服女性。
其中有一句,察今之君子但教男而不教女,不亦蔽於彼此之數乎?《禮》,八歲始教之書,十五而至於學矣。獨不可依此以為則哉!
她主張女子也應接受知識和禮儀教育,第一次將女子和男子放在教育平等的位置上。
“雖然你未曾將《女戒》全文說儘,但我認為它並非全然都是好的,而你說的這個班昭,她不僅僅是一位母親,一個長輩”
更是一個,政治家。
這是謝寧教她的新詞。
謝寧點了點頭,“自然。”
班昭作為朝廷史官,又是鄧綏政治集團的一員,而《女戒》在鄧綏攝政早期,或許是帶有官方和政治色彩的。
今人非古人,誰也不知道那是給予後代子孫的一封純粹意義上的家書還是為所有女性建立規範的指導標準。
畢竟受父兄影響,班昭接受到的是純正的儒家教育。
“她是一個政治家,《女戒》形成的時間,正是鄧綏攝政的時候,裡麵過於謙卑的思想,或許是一種蓄意而為的,麻痹他人的策略。”
自然,也會帶著剝削的色彩。
至於評價,不僅是現代,便是在班昭自身所在的那個時代,人們對《女戒》的評價都產生了兩極分化。
而隨著時代的發展,《女戒》被統治者和士大夫們所利用,特彆是在理學興盛時《女誡》中部分觀點被大肆鼓吹變得極端化,使其逐漸淪為禁錮女性的工具,以禮教的鐵索,一層又一層的束縛世間女子。
使得後世很多女子不,不僅是女子,是許多的後世人都認為,《女戒》中所謂女子的禮儀教育便是教她們如何侍奉好丈夫及其家人,而沒有主體意識和社會意識,慢慢的,女性徹底淪為男性的附庸
“在很久很久的以後,華夏陷入內憂外患,國之將覆,在那個時候,女性的思想有了爆發式的解放,她們要權力,平等的權力。”
所以她們批判一切剝削壓迫她們的東西,其中便包括《女戒》。
因為在那時的《女戒》早已麵目全非,即使在一開始它蘊含著不錯的初衷。
但不管如何,都不可否認,在久遠的東漢時代,有著那麼一位女性君主,設女官,鼓勵女性參政,有著那麼一位女官,站在政治場上,站在曆史舞台上,以自身為榜樣。
毋需否認其中的糟粕,因為時代的局限性無可改變,可應該看到她們身上女性的力量,以勉勵自身。
謝寧呼出一口白氣,不知為何,墓室變得更加寒涼了。
最後,她提到了武皇,那更是一位被後世的一些人杜撰扭曲過的君主。
世人會說她殘害手足親子,說她一女二夫,隻是因為她是女性,所以這些都是罪大惡極的事,若是將她換成男性,就她所做的那些事,簡直不值一提。
青女坐在棺槨邊上,看著謝寧有些繃緊了的側臉,她覺得現在的謝寧眼中帶著一絲無奈,可更多的是火光。
而謝寧臉上又沒有一絲一毫的表情。
她說,“皇位,最高統治權,默認是屬於男人之間的爭奪遊戲,女人從不被允許參與進去,便是參與進去,拚儘全力成功了,站上了那至高的位置,也不會如男子一般得到應有的回報。
因為在世人眼裡,她們是女兒,是妻子,是母親,她們自己從來都不是第一位。
她們走的這條路會更艱辛,布滿荊棘。
便是站至高位,也如履薄冰,因為一旦有錯,世人便言,女人就是女人
可成為一個女子,並不羞恥,也並不意味著她們不配坐在那高位,擁有那最高的權力。”
青女歎了一口氣,“我小時候其實也會想著,若我是如王兄一般的男子該多好。”
若是能成為男子該多好,或許,路上就沒有那麼多荊棘,每走一步就能得到應有的回報。
“不”
謝寧對上青女的眸子,“不要想著去成為一個男人去適應他們的規則。
我們要做的,是成為遊戲的製定者,去改變規則,改變遊戲本身,如此,我們女子所走的路便不會有那麼多荊棘,我們的每一步也能得到應有的回報。”
人們總用愛情去詮釋一個女性。
告訴這世間的女子,她缺少愛,她需要男子給予的愛情。
不,女性從不缺愛,她們缺失的,是資源,是權力,是尊重。
渴望被愛的本質是失權,所以,往上爬,手握權力,便會成就另一番天地。
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