她願意與陛下同生共死，因為那是李世民，不是隨意哪個男子都能讓她全心托付的。
朱元璋“女工乃女子本分，也看不慣！毆打其母，大不孝。這高繹祖莫不是個瘋子吧！”
眼看袁機的遭遇，同情者有之，譏笑者亦有之。
南宋明清之前的人，似乎此時才對後人聞之色變的程朱理學有了一絲了解。
朱熹百口莫辯，他說“餓死事小，失節事大”，本意是讓士大夫守節啊！
糊糊“袁枚對袁機是何態度，總結起來大約就是哀其不幸怒其不爭。
汝死我葬，我死誰埋？汝倘有靈，可能告我？紙灰飛揚，朔風野大，阿兄歸矣，猶屢屢回頭望汝也。嗚呼哀哉！
堂兄弟袁樹在《哭素文三妹》詩中寫，少守三從太認真，讀書誤儘一生春。恐怕就是對袁機一生最佳的注解。
袁枚不悔讓姊妹讀詩書，隻悔讓她讀了那麼多三從四德的書。”
袁枚喟然長歎，“俱往矣！”三妹已逝，無可挽回。
糊糊“袁枚是個影響力極大的名士，而且是個辦事非常靈活的名士。
高繹祖死後，袁家是不是在隨園放鞭炮開流水席慶祝不知道。但袁機結束不幸的一生後，袁枚滿足了妹妹最後一個願望，聯合高氏為她請封貞潔牌坊。
準確地說袁機的貞潔牌坊肯定是不合規的，她和高繹祖早已義絕，常居娘家，但袁枚做到了。
這不得不說是一種悲哀！”
仰望星空也算求仁得仁了。
孟婆來碗豆漿也就哥哥是袁枚才能做到，貧苦人家的女兒，哪怕真的有守貞的行為也未必能請下貞潔牌坊。
彩雲之南明清時期的貞潔牌坊已經妖魔化，包含嘉獎免稅一係列福利。有的丈夫剛死，娘家夫家一塊勸說女子殉夫，不願意的就親自動手了。
獨自飛翔這麼恐怖！
彩雲之南更恐怖的都有。
袁枚雖然長袖善舞，但不代表人人喜愛。袁機這塊貞潔牌坊當然有問題，沒想到被糊糊捅出來，還得想如何善後。
糊糊“最早的貞潔牌坊其實多以‘節’字為主，多以古代士子為褒揚母親養育之恩為名建立。理學之風興盛，貞潔牌坊就逐漸以‘貞’字為主。
起初女性在夫死後還多為自願守寡，間或有殉情而死之人，但後期大戶之家攀比貞節牌坊數量愈盛，甚至官員都以貞潔牌坊數量為自己政績明證，期間被逼守寡、甚至被活活餓死的女性不計其數。
秦始皇時，巴邑有一個名叫清的婦人早年守寡，‘用財自衛，不見侵犯，秦皇帝以為貞婦而客之，為築女懷清台’，大概是統治階級最早為貞婦樹碑立傳的事例。
清朝是發放貞潔牌坊最多的朝代，具體數量已不可考。照理說它時間近，資料最為完備，應該是最容易考證的，無奈實在是太多了。
《清史稿》中所記有五百五十九位，一份縣誌裡，清朝二百多年的時間出過的貞潔烈女記載有一百二十二頁。瀏陽縣有五十座貞潔牌坊，鎮海縣四十七座……休寧縣，一個小縣城，守節的烈女節婦有兩千人之多。
大明兩百年，全國先後共計出過烈女節婦三萬六千人！要知道這是明史官方的記錄，也就是說單就收受到朝廷記錄和表彰的就有將近四萬人，那麼民間那些事跡沒有那麼光輝的，人生沒有那麼坎坷的，丈夫死得沒有那麼早的，又有多少人呢？
到了宋代這個情況就好多了，兩宋加在一起先後也就出過二百六十名守節的寡婦，那時候程朱理學剛開始大行其道。寡婦再嫁，是一件受到朝廷官方譴責的事情，是奇恥大辱！具體可以參考李清照的遭遇。
唐朝，一個開放多元的朝代。唐代也有節婦這個說法，但是有唐一朝一共就冊封過五十一名節婦，為啥呢？
因為人家不在乎，唐朝時期單說公主，二婚三婚乃至無數婚的，就有幾十人，堂堂皇族女子都這樣，你讓大唐怎麼辦，難道宣揚貞潔烈女來打自己的臉麼？
再往前數到了大漢風氣更開放，女子喪偶再嫁，或者離婚再嫁，哪怕是休夫再嫁，都算不了什麼大事，民間也不會對這種事說什麼風言風語。
漢代表彰節婦主要有三種，孝行顯著、貞節婦女、母德突出，最為聞名的其實是第一種，尤其漢代的孝女的孝行顯得有點暴力，比如替父母報仇一類。和後世一心把女子往不改嫁一條道推有顯著區彆。秦漢加一起，表彰過的節婦、烈女總共十九位。”
嬴政因為自身際遇，的確更欣賞貞潔的女子。但女人都去守節，不事生產，誰來耕種織布生兒育女，國家怎麼辦？
劉徹再重申一次，大漢並不限製改嫁，生過孩子的婦人甚至更受歡迎。女子喪夫那是因為前夫命薄，受不住她的福氣和貴重命格。
從劉邦那一代算起，薄太後和如今的王太後，都是二嫁。
她們要不二嫁，漢室哪來的三代帝王。
李世民對改嫁一說向來持歡迎態度，白頭到老固然好，萬一天不遂人意，改嫁續娶也是自然。
他好幾個姐妹都改嫁了，他和這些繼姐夫妹夫的關係都不錯。
當然，關係差的都死了！
朱熹才是此時最冤的人，程朱理學，後世心知肚明“程”是何人，但被點名的隻有他一個。
夫死而嫁固為失節，然亦有不得已者，聖人不能禁也，則為之製禮以處其子，而母不得與其祭焉，其貶之亦明矣。
改嫁雖然算失節，但不能一棍子打死一船人，畢竟連改嫁這個事兒即使是聖人也不能完全禁止，如果就因為此歧視改嫁的女性，那麼不是很過分麼！
誰曲解了他的經義，不讓寡婦改嫁的！
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