吳成聽後感悟頗深，說:“蔡老師就是見解獨到。在儒家衰微之際，力挽狂瀾，再續儒家道統。”
蔡曆談到儒家，越來越投機，麵帶微笑地說:“孔孟思想是有兩個層次的境界的。第一重境界是“道”的境界，第二重境界是“權”的境界。
第一重境界是講不變的、永恒的，講理論原則的；第二重境界則是講變通的，權變的，講實際行動的。
學、道、立、權。孔子對這四件事，按重要程度和難度，做了一個由低到高的排序。
這四件事又是兩大件，“學”和“道”屬於求道，“立”和“權”屬於行道。對求道而言，最重要的是得道，而對行道而言，最重要的是行權、權變。而行道又重於求道，所以，
行權高於得道，即得道的“道”的境界僅僅是第一重境界，是次要的，而行道的“權”的境界才是第二重境界，才是最重要的。
《孟子》儘心上篇第26章說
孟子曰“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。子莫執中。執中為近之。執中無權，猶執一也。所惡執一者，為其賊道也，舉一而廢百也。”
這段話的大意孟子說，楊朱這個人很極端，他堅持“為我”的思想。任何對自己沒有好處的事他都絕對不會去做，哪怕這件事可以造福全球，而他的損失僅僅是一根汗毛。
墨子則恰恰相反，處於另一個極端，他講博愛，以集體利益為重。隻要對人類有一點點好處的事，墨子都會積極去做，哪怕頭上磨掉掉毛，腳跟磨掉皮也在所不惜。
而子莫這個人則堅持走中間道路的“執中”，這是接近大道的。但是，如果不會權變，走中間道路就會陷入一種機械的“執一”狀態。
“執一”讓人很討厭的，因為它讓人機械地固守某一條道路，而失去判斷和選擇其他道路的能力。
孟子對“執一”的解讀，實質上也透露了“執中”，“中”的真實含義是包含權的。即“中”內含“權”的，即內含“判斷”的。所以，“中”絕非是一種靜態的中，而是一種動態的中。“中”的意義不是兩端中間的固定位置，而經過“權衡”和“判斷”後，合乎某種標準。
權”的核心是判斷，但是判斷不是機械的計算，即不僅僅是“理性”、“智慧”層麵的事，同時還包含“愛恨”、“好惡”等內在的情感。
同時，判斷又連接著兩端，一段是“道”，這是判斷所依據的標準，另一端則是決定和行動，這是判斷後的行為結果。也就是說，權也是涵蓋“道”和“決定”的。
“權”實質上也是心性的功能，代表著心性的獨立和自由。從這個意義上說，孔孟思想的核心就是倡導心性的獨立和自由。”
吳成聽後十分感同身受，說:“人心是獨立自主，持經達變一直中國最高追求。我以後要多加學習，才能做到。”
蔡曆欣慰地點頭:“你是我見過儒學修養極高的。你們都是武俠世界中人，可曾知道俠字何意？
在甲骨字形上與“儒”比較接近的是“俠”、“夾”、“筴”。
“俠”、“夾”、“筴”三字在甲骨文、金文時期為同字，戰國時期才分化為三個字。該字形的核心結構也是“大”，隻不過，“大”的兩側不是兩點，而是“人”。
也就是說，“俠”的甲骨文實際上是有三個人組成，一個“大人”，兩個“人”。這個“大人”就是儒字中的那個“大人”。其字形含義是，“大人”在為兩個人進行評理，讓兩個人都覺得公平合理。
因此，“俠”的核心義項就是“俠義”，就是道義、正義、道。在武俠小說中，俠客都是劫富濟貧的人。這裡俠客就是那個“大”所代表的“大人”，所劫的“富人”和所濟的“貧人”就是“大”兩邊的“人”。
劫富濟貧其實就是在富人和窮人之間進行調配，達到財富分配的“公平”。隻不過，“武俠”是使用武力的，而真正的“大人”，原始的“俠”，並不訴諸武力，而僅僅靠自己所擁有的道德、道義的力量。
“俠”、“儒”實際上是同義的，隻不過，“俠”字字形更直觀地強調，對人與人關係的處理，對社會秩序的處理，而“儒”字字形則更強社會對儒的遵循、尊重。
同時，“筴”的含義顯示，“俠”中的“大人”所處理的人與人的關係，主要是契約關係，因為“筴”與“策”同，而“策”的原始意思是書契，這是古代中國契約的第二種形態，第一種形態是結繩。
武俠，武俠小說、武俠影視。武俠、俠義，多麼理想，多麼浪漫，英雄人物隻管行俠仗義，打抱不平，從不關心吃飯問題、經濟問題。
武俠，行俠仗義，其實就是執行和扞衛義理，而中國文化就是義理文化。也就是從這個意義上，八、九十年代的文化是傳統的，而且是曆史空前地傳統。”
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吳成聽後十分認同說:“那時候的外無資本，內無地主，人類空前相親相愛，也是令人懷念的時代。我們這些很多人都是九十年代出生。”
高洋聽得有點迷糊了，一直跟在後麵耐心聆聽。
蔡曆接著說:“我和你投緣，多贈你幾句。
孔子講他的學問是“一以貫之”，中國文明也一樣，都是以“心”為中心，是一以貫之的。
中國文化在“體用之辯”、“心物之辯”，說的是同一個東西，隻是強調側麵不同。心就是體，物就是用。
《易經》的核心也是心。《周易》的爻辭經常出現“貞吉”、“貞凶”、“元亨利貞”，這裡沒有直接說心，其實貞就是心。這就是從用上說心，貞是心之用。
“吉凶”是外境，也是在不停的變化。“貞”的話，就是對外境進行判斷，然後基於守正的原則，積極思考，做出一個正確的判斷和選擇。思考、判斷和選擇，就是心得功能，就是心之用。
《尚書》經常說“德”，德也是心。“德”就是說你的心智比較成熟，比較明白道理、事理。這樣，在做事的時候就能做出正確的思考、做出正確的判斷和選擇。“德”德甲骨文最初也沒有心，後來又加了一個心。其實加不加心字，說的也是心。
孔子說“仁”也不說心，其實仁也是心。孟子直接說“仁，人心也”。“仁”的字形是二人，即二人關係。怎麼去正確處理二人關係？這裡就需要去感受、去思考、去判斷、做出正確的這種行為。所以這裡邊也有個思考和判斷選擇的過程，心之用。
因此，孔子沒有直接定義什麼是仁，對吧？他隻是舉一些現象，其實就是讓你去判斷，讓你去思考。看似沒有說心，其實說的就是心。
第一次給心去明確定義的應該是孟子，他說“心之官則思”。心就是思考，是思考功能、思考活動本身。物是什麼？是思考的結果，認識的結果。不管你是什麼主觀的、客觀，精神的物質的，他沒這概念的。你思考的結果，認知的結果，都是物。”
吳成醍醐灌頂地說:“謝謝蔡老師指點，我又一次證得大道，走出思維誤區。心物之辨是一個認知理解。”
蔡曆很滿意地說:“你可以理解我的道，現在留在這也沒有意義，在此告辭。我相信你可以贏。”
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